番外篇 46 夏洛特与悲剧文学
在外忙碌几天后,夏洛特姐弟俩坐着孙鼎的车,又回到了他家的宅院。
只是出门转了一圈,见了孙鼎介绍的几个熟人,拿到的钱,就比平时几年的旅游收入都高。艾伯特天天没事就数钱,高兴得合不拢嘴,对孙鼎一口一个“阁下”,比之前客气多了。
“我们稍等一会儿,去学校接我妹妹。”进了客厅,孙鼎看了看手表,说:“二位可以稍微休息下,这几天辛苦了。”
“不辛苦,不辛苦。”艾伯特乐呵呵地说。
孙鼎忍不住多看了几眼夏洛特,发现她精神状态似乎不太好。
“陛下这是怎么了?”他问。
“她这几天看三国演义,看的情绪不佳。”艾伯特解释道:“不用担心,这很正常,我祖父给我看这本书的时候,我也是看一半就看不下去了。”
“哦?这样么?”孙鼎趁机多瞅了她几眼,说。
“我们那边不少人都是这样,不知道你们的读者是不是好一些。”艾伯特感慨起来,也没注意他的动作:“很多人并不太了解震旦历史,读一半的时候发现,最有魅力的人物突然死了,很多人都不能接受。有些不太清楚剧情背景的,还会觉得作者故意使坏,气到弃书。”
“最仁慈的君主,最高尚的骑士和最伟大的智者都死了,那后面还写这么多干什么啊。”夏洛特也叹了口气。
“因为历史就是这样发展的啊。”孙鼎回答道:“蜀汉最后还是灭亡了。”
“哎,这位也是刘氏家族里的异类了。”夏洛特想到自己那时的事情,忍不住摇摇头:“要是早些年有个这样仁义爱民的国君,汉朝也不至于到这种地步。”
“我看有人说,他的仁义是装出来的。”孙鼎说:“不喜欢他的人也不少。”
“人生下来都有罪恶。荀子认为,仁义这些,本来就都是‘伪’物。”夏洛特按自己的理解回答道:“所有人的仁义,本来就都是违反本性,装出来的。”
“那,仁义是不好的?”孙鼎反应不过来。
“当然是好的,而且人们都应该去装。”夏洛特说:“假装仁义是对自己本性罪恶的胜利,迫使别人假装仁义是道义和秩序的胜利。”
“如果一个人一生都假装圣人,那他就是圣人。这是神灵赞许的。”她认真地说:“相反,只有异端和邪教徒,才会鼓吹破坏神的戒律,放纵人性的邪恶。”
“呃……”孙鼎看起来一时理解不了这种夹杂了教会哲学和荀子思想的理论,只能干笑。好在夏洛特也没太在意他。
“之前还和我说,震旦的文学作品缺乏悲剧。”她叹了口气:“也不知道这算什么。”
“文学概念本来就没有固定结论,不同人有不同想法是常有的事。这些人永远得不出一个共识来。”艾伯特耸耸肩:“阿尔比昂的史密斯教授上次来拜访,我听他和爷爷聊天。他就觉得,震旦最优秀的名著里,悲剧本来就很多。”
“《三国演义》是悲剧,《水浒传》也是悲剧,《红楼梦》更是个悲剧。”他说:“他还认为,震旦人还特别喜欢给悲剧披上伪装,让它们看起来似乎温和些。但能看懂的人,都能发现真正的悲剧所在。”
“他举了个例子,说那本《水浒传》,结局是大部分人物或死或散,他们的领袖也死于阴谋。书里说此人频繁显灵,得到祭祀。还给皇帝托梦,让家人得到赏赐,子侄辈还有人做官——这就是所谓大团圆结局了。”
“很多作者都会这么安排。”孙鼎说:“我听有人批判,就说他们特别喜欢强行增加一个尴尬的、硬往大团圆方向凑的结局,不惜破坏整部作品的气氛。”
“嗯……怎么说呢。”艾伯特仔细想了想,说道:“教授给我们说,当时有个震旦学者,特意给他介绍了《水浒传》背后的历史事件。”
“那位学者的意思,是这本书里设置了一条和现实不同的时间线。这本书有长短两个版本,短的版本里,首领死在叫宣和的年号,第六年。长的版本里增加了一些故事,所以应该死在宣和年号,第七年。”他看起来对这个剧情印象十分深刻。“之后呢?这个设定是什么意思?”孙鼎看起来还是不懂,不明所以地问。
“没有之后了。”艾伯特说:“那位学者专门说明,宣和这个年号只有七年。第八年,叫靖康元年。”
孙鼎靠在椅背上,长吸了口气。
“这是什么寓意?”夏洛特问。
“宣和的第七年,北方蛮族大举进攻宋帝国。靖康的第二年,蛮族攻破首都,抓走两位共治皇帝,北部帝国就此灭亡。”艾伯特回答。
夏洛特也一时默然。
“首领死后给皇帝托梦,也在这第六年或者第七年。而皇帝梦里见他的时候,还待在一个娼妇的房间里。”他补充道。
“南部帝国后来暂时稳定了秩序,但首领的侄子,永远也当不了当初那个宋帝国的官员了——这就是那个‘大团圆’。”
另外两人都沉默了一会儿,孙鼎首先回过神,继续话题:“那其他几本呢?”
“《三国演义》应该也一样。”艾伯特说:“那位学者说,任何懂得震旦历史的人,都不会认为晋王朝的统一,是一个值得喜庆的、‘团圆’的事情。”
孙鼎神态复杂地叹了口气。
“他还有个说法,说当年的三国演义有个更长的版本,最后一部分是匈奴人刘渊试图兴复汉帝国的故事。”艾伯特继续道:“我觉得这个想法其实很有……创意,所以印象也很深刻。”
“刘渊……?”夏洛特奇怪地皱了皱眉毛。
“不过这个版本最后没有成为主流。”艾伯特还在长篇大论:“可能是人们觉得,这样写,不仅同样不能让人觉得团圆,还破坏了原本的悲剧氛围。甚至,会觉得讽刺。”
“讽刺?也是。”孙鼎点点头:“结合历史,匈奴人打着兴复汉帝国的旗号,确实很讽刺吧。”
“匈奴人都去兴复汉帝国,却没有一个人成功。这更讽刺。”艾伯特说。
“……”
“当然,教授认为这也是一种可以接受的文学风格。这是一种荒诞的悲剧。”他想了想,又补充道。
“我们这边,就不太能接受吧……”孙鼎组织了下语言,比喻道:“用你们熟悉的历史题材类比下,就是罗马灭亡之后,一群常年和他们作战的蛮族,也开始自称罗马。结果始终没人能复兴罗马的盛景,连这群自称罗马的蛮族,都被其他蛮族取缔了。”
“这确实很荒诞啊。”他感慨道。
“???”
艾伯特现在怀疑,震旦文学著作真的有神奇的教育效果。连孙鼎这样知识贫乏的人,都学会当着前帝国贵族的面,进行影射了。
“哦,还有个红楼梦吧。”孙鼎看起来像是无关自己一样,继续问道。
“教授说那个太晦涩了,他还没想懂……”艾伯特如实回答。
“不过你看,起码震旦的历史小说,就是这样。”他摊摊手:“这些作者其实很擅长写悲剧,甚至很擅长写那些包装成美好结局、却依然是悲剧的悲剧。”
“那《西游记》呢?”孙鼎问:“这也是一本古代著作,不过刚才似乎没把它归入悲剧。”
“史密斯教授认为那是本讽刺剧。”艾伯特说:“他专门给我们说过,这本书只是作者采用了当年震旦平民容易接受的角度。”
“他还给我们保证,如果换个角度,让他和他那些阿尔比昂同事们,对原剧情进行改编,那么一定可以改出两部经典的讽刺作品。”
“两部?”
“没错。一部讽刺官僚,一部讽刺教会。”艾伯特说:“他把名字都取好了,说可以分别叫《是,玉帝》和《是,佛祖》。”
“……”
孙鼎不太懂这个说法的意思,不过看对方的神态,只好也跟着干笑了几声。
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只是出门转了一圈,见了孙鼎介绍的几个熟人,拿到的钱,就比平时几年的旅游收入都高。艾伯特天天没事就数钱,高兴得合不拢嘴,对孙鼎一口一个“阁下”,比之前客气多了。
“我们稍等一会儿,去学校接我妹妹。”进了客厅,孙鼎看了看手表,说:“二位可以稍微休息下,这几天辛苦了。”
“不辛苦,不辛苦。”艾伯特乐呵呵地说。
孙鼎忍不住多看了几眼夏洛特,发现她精神状态似乎不太好。
“陛下这是怎么了?”他问。
“她这几天看三国演义,看的情绪不佳。”艾伯特解释道:“不用担心,这很正常,我祖父给我看这本书的时候,我也是看一半就看不下去了。”
“哦?这样么?”孙鼎趁机多瞅了她几眼,说。
“我们那边不少人都是这样,不知道你们的读者是不是好一些。”艾伯特感慨起来,也没注意他的动作:“很多人并不太了解震旦历史,读一半的时候发现,最有魅力的人物突然死了,很多人都不能接受。有些不太清楚剧情背景的,还会觉得作者故意使坏,气到弃书。”
“最仁慈的君主,最高尚的骑士和最伟大的智者都死了,那后面还写这么多干什么啊。”夏洛特也叹了口气。
“因为历史就是这样发展的啊。”孙鼎回答道:“蜀汉最后还是灭亡了。”
“哎,这位也是刘氏家族里的异类了。”夏洛特想到自己那时的事情,忍不住摇摇头:“要是早些年有个这样仁义爱民的国君,汉朝也不至于到这种地步。”
“我看有人说,他的仁义是装出来的。”孙鼎说:“不喜欢他的人也不少。”
“人生下来都有罪恶。荀子认为,仁义这些,本来就都是‘伪’物。”夏洛特按自己的理解回答道:“所有人的仁义,本来就都是违反本性,装出来的。”
“那,仁义是不好的?”孙鼎反应不过来。
“当然是好的,而且人们都应该去装。”夏洛特说:“假装仁义是对自己本性罪恶的胜利,迫使别人假装仁义是道义和秩序的胜利。”
“如果一个人一生都假装圣人,那他就是圣人。这是神灵赞许的。”她认真地说:“相反,只有异端和邪教徒,才会鼓吹破坏神的戒律,放纵人性的邪恶。”
“呃……”孙鼎看起来一时理解不了这种夹杂了教会哲学和荀子思想的理论,只能干笑。好在夏洛特也没太在意他。
“之前还和我说,震旦的文学作品缺乏悲剧。”她叹了口气:“也不知道这算什么。”
“文学概念本来就没有固定结论,不同人有不同想法是常有的事。这些人永远得不出一个共识来。”艾伯特耸耸肩:“阿尔比昂的史密斯教授上次来拜访,我听他和爷爷聊天。他就觉得,震旦最优秀的名著里,悲剧本来就很多。”
“《三国演义》是悲剧,《水浒传》也是悲剧,《红楼梦》更是个悲剧。”他说:“他还认为,震旦人还特别喜欢给悲剧披上伪装,让它们看起来似乎温和些。但能看懂的人,都能发现真正的悲剧所在。”
“他举了个例子,说那本《水浒传》,结局是大部分人物或死或散,他们的领袖也死于阴谋。书里说此人频繁显灵,得到祭祀。还给皇帝托梦,让家人得到赏赐,子侄辈还有人做官——这就是所谓大团圆结局了。”
“很多作者都会这么安排。”孙鼎说:“我听有人批判,就说他们特别喜欢强行增加一个尴尬的、硬往大团圆方向凑的结局,不惜破坏整部作品的气氛。”
“嗯……怎么说呢。”艾伯特仔细想了想,说道:“教授给我们说,当时有个震旦学者,特意给他介绍了《水浒传》背后的历史事件。”
“那位学者的意思,是这本书里设置了一条和现实不同的时间线。这本书有长短两个版本,短的版本里,首领死在叫宣和的年号,第六年。长的版本里增加了一些故事,所以应该死在宣和年号,第七年。”他看起来对这个剧情印象十分深刻。“之后呢?这个设定是什么意思?”孙鼎看起来还是不懂,不明所以地问。
“没有之后了。”艾伯特说:“那位学者专门说明,宣和这个年号只有七年。第八年,叫靖康元年。”
孙鼎靠在椅背上,长吸了口气。
“这是什么寓意?”夏洛特问。
“宣和的第七年,北方蛮族大举进攻宋帝国。靖康的第二年,蛮族攻破首都,抓走两位共治皇帝,北部帝国就此灭亡。”艾伯特回答。
夏洛特也一时默然。
“首领死后给皇帝托梦,也在这第六年或者第七年。而皇帝梦里见他的时候,还待在一个娼妇的房间里。”他补充道。
“南部帝国后来暂时稳定了秩序,但首领的侄子,永远也当不了当初那个宋帝国的官员了——这就是那个‘大团圆’。”
另外两人都沉默了一会儿,孙鼎首先回过神,继续话题:“那其他几本呢?”
“《三国演义》应该也一样。”艾伯特说:“那位学者说,任何懂得震旦历史的人,都不会认为晋王朝的统一,是一个值得喜庆的、‘团圆’的事情。”
孙鼎神态复杂地叹了口气。
“他还有个说法,说当年的三国演义有个更长的版本,最后一部分是匈奴人刘渊试图兴复汉帝国的故事。”艾伯特继续道:“我觉得这个想法其实很有……创意,所以印象也很深刻。”
“刘渊……?”夏洛特奇怪地皱了皱眉毛。
“不过这个版本最后没有成为主流。”艾伯特还在长篇大论:“可能是人们觉得,这样写,不仅同样不能让人觉得团圆,还破坏了原本的悲剧氛围。甚至,会觉得讽刺。”
“讽刺?也是。”孙鼎点点头:“结合历史,匈奴人打着兴复汉帝国的旗号,确实很讽刺吧。”
“匈奴人都去兴复汉帝国,却没有一个人成功。这更讽刺。”艾伯特说。
“……”
“当然,教授认为这也是一种可以接受的文学风格。这是一种荒诞的悲剧。”他想了想,又补充道。
“我们这边,就不太能接受吧……”孙鼎组织了下语言,比喻道:“用你们熟悉的历史题材类比下,就是罗马灭亡之后,一群常年和他们作战的蛮族,也开始自称罗马。结果始终没人能复兴罗马的盛景,连这群自称罗马的蛮族,都被其他蛮族取缔了。”
“这确实很荒诞啊。”他感慨道。
“???”
艾伯特现在怀疑,震旦文学著作真的有神奇的教育效果。连孙鼎这样知识贫乏的人,都学会当着前帝国贵族的面,进行影射了。
“哦,还有个红楼梦吧。”孙鼎看起来像是无关自己一样,继续问道。
“教授说那个太晦涩了,他还没想懂……”艾伯特如实回答。
“不过你看,起码震旦的历史小说,就是这样。”他摊摊手:“这些作者其实很擅长写悲剧,甚至很擅长写那些包装成美好结局、却依然是悲剧的悲剧。”
“那《西游记》呢?”孙鼎问:“这也是一本古代著作,不过刚才似乎没把它归入悲剧。”
“史密斯教授认为那是本讽刺剧。”艾伯特说:“他专门给我们说过,这本书只是作者采用了当年震旦平民容易接受的角度。”
“他还给我们保证,如果换个角度,让他和他那些阿尔比昂同事们,对原剧情进行改编,那么一定可以改出两部经典的讽刺作品。”
“两部?”
“没错。一部讽刺官僚,一部讽刺教会。”艾伯特说:“他把名字都取好了,说可以分别叫《是,玉帝》和《是,佛祖》。”
“……”
孙鼎不太懂这个说法的意思,不过看对方的神态,只好也跟着干笑了几声。
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